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4°. 159 S. zahlr. Ill. OPp., OU. Schönes Exemplar. Sprache: deutsch.

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Neuware -Wir sind im mittelalterlichen China. Ein 14-jähriges Mädchen, He Pao, ist Zeuge des Massakers an ihren Adoptiveltern. Versteckt unter männlicher Kleidung und entschlossen, den Mörder zu finden und zu bestrafen, macht sie sich im 12. Jahrhundert auf den Weg, allein auf den Straßen des mittelalterlichen China zu reisen. Sie wird eine Weile von Nonnen bewirtet und findet schließlich Yu Kong, der ein Anhänger des verrückten Mönchs geworden ist. He Pao, fasziniert von diesem Mönch, beschließt, seine Geheimnisse zu entdecken. Der Teenager wird erwachsen und mit ihr der Wunsch, das Geheimnis ihrer frühen Kindheit zu lüften. Vink erzählt und illustriert auf brillante Weise die Geschichte dieses komplexen, originellen und unabhängigen Charakters, der sich weigert, sich in die verschiedenen Gesellschaften zu integrieren, denen er während seiner Abenteuer begegnet ist. Die Zeichnung in Pastellfarben, sofort erkennbar, bringt mit Wärme und Exotik ein mysteriöses China hervor, das von wilden Räubern, religiösen Fanatikern, müßigen Adligen und armen Bauern bevölkert wird. 96 pp. Deutsch

Unter dem Titel 'Acta Sanctae Luciae' sind drei Werke zu einer in Metz verehrten Heiligen zusammengefasst, die Sigebert von Gembloux (a 1112) zwischen 1048 und 1056 im Kloster St. Vinzenz zu Metz geschrieben hat. Es ist Literatur, wie sie damals grosses Interesse gefunden hat: eine in alkaischen Strophen verfasste Passio, ein historisch-apologetischer Traktat und eine Predigt mit Translationsbericht. Die literarhistorische Leistung Sigeberts liegt in der Passio: Erstmals seit der Antike hat ein Autor wieder im alkaischen Metrum der Horazischen Oden gedichtet. Eingeflossen sind Traditionen der spatantiken Martyrerdichtung (Prudentius) und der zeittypische Reim; das entstandene Werk ist Hauptzeugnis der sog. 'Aetas Horatiana' und hat als kuhne Neuschopfung weder Vorbild noch Nachfolge.

Immer wieder hegten Laien oder Weltkleriker im Frühen Mittelalter den Wunsch, im Kloster zu wohnen, ohne das monastische Versprechen abzulegen, womit sie zu Grenzgängern zwischen den religiösen Ständen des Mittelalters wurden. Gesine Jordan untersucht vergleichend die Motive und individuellen Handlungsräume dieser weltlichen Wohngäste in den Klöstern St. Gallen und Redon. Laien und Kleriker, die sich aus der Welt zurückzogen und erklärten, sie wollten als Wohngäste der Mönche "nichts als Nahrung und Kleidung" beanspruchen, wählten einen Weg der religiösen Konversion, der nicht über die benediktinische Profess führte. In Alemannien wie in der Bretagne bedeutete jedoch der dauerhafte Aufenthalt an einem heiligen Ort ein Privileg, das nicht allein aufgrund einer Güterschenkung, sondern auch aufgrund eines bestimmten sozialen Ranges gewährt wurde. Auf unterschiedliche und doch in vielem gleichartige Weise verwirklichten die Wohngäste individuelle Annäherungen an die monastische Lebensform und verbanden sich so den Mönchsgemeinschaften noch enger, als es etwa im Rahmen von Gebetsgemeinschaft und Stiftungen möglich war.

In Urgeschichte, Romerzeit und Fruhmittelalter wurden Grundlagen fur die Folgezeiten geschaffen. Im Hochmittelalter wuchs die Bevolkerung, neue Dorfer, neue Stadte, Kloster, Burgen und neue Lander entstanden - die heutigen Bundeslander der Republik. Durch die jahrhundertelange Herrschaft der Habsburger wurden diese Lander miteinander und mit vielen anderen europaischen Regionen - Italien, Spanien, Belgien, Ungarn, Bohmen, Polen, Slowenien, Kroatien - verbunden. Die Monarchie der Habsburger ermoglichte "ihren" Volkern trotz aller Kritik eine positive kulturelle und politische Entwicklung. Hingegen konnte die junge Republik Osterreich das Erbe des kriegsbedingten Mangels nicht bewaltigen, das nach dem Zerfall der Monarchie 1918 durch Bankenkrisen und politische Gegensatze verscharft wurde. Ein nationaler Konsens fehlte. Die Demokratie wich 1933 einer konservativen Diktatur. 1938 kam es zum vielfach bejubelten "Anschluss" an Hitlers Deutschland. Doch 1945 erhielt diese Republik eine "zweite Chance".

Immer wieder hegten Laien oder Weltkleriker im Frühen Mittelalter den Wunsch, im Kloster zu wohnen, ohne das monastische Versprechen abzulegen, womit sie zu Grenzgängern zwischen den religiösen Ständen des Mittelalters wurden. Gesine Jordan untersucht vergleichend die Motive und individuellen Handlungsräume dieser weltlichen Wohngäste in den Klöstern St. Gallen und Redon. Laien und Kleriker, die sich aus der Welt zurückzogen und erklärten, sie wollten als Wohngäste der Mönche "nichts als Nahrung und Kleidung" beanspruchen, wählten einen Weg der religiösen Konversion, der nicht über die benediktinische Profess führte. In Alemannien wie in der Bretagne bedeutete jedoch der dauerhafte Aufenthalt an einem heiligen Ort ein Privileg, das nicht allein aufgrund einer Güterschenkung, sondern auch aufgrund eines bestimmten sozialen Ranges gewährt wurde. Auf unterschiedliche und doch in vielem gleichartige Weise verwirklichten die Wohngäste individuelle Annäherungen an die monastische Lebensform und verbanden sich so den Mönchsgemeinschaften noch enger, als es etwa im Rahmen von Gebetsgemeinschaft und Stiftungen möglich war.